Հայեցակարգը, որը հայտնի է որպես «ջրի բաժակի տեսություն», ոչ մի ընդհանուր բան չունի այն «ջրի բաժակի» հետ, որը ինչ-որ մեկը պետք է տա ծերության տարիքում գտնվող մարդուն: Վերջինս օգտագործվում է որպես փաստարկ ընտանիք ստեղծելու օգտին, մինչդեռ «բաժակի ջրի տեսությունը» հակառակն է հենց ընտանիքի գաղափարին:
Գերմանիայի Կոմունիստական կուսակցության հիմնադիր Կլարա etետկինը, որը հայտնի դարձավ կանանց իրավունքների համար պայքարում, հաճախ անվանում են «մեկ բաժակ ջրի տեսություն» ստեղծող: Հեղինակությունը վերագրվում է նաև Ալեքսանդրա Կոլոնտային ՝ Ռուսաստանի պետական գործիչ, որը դարձել է պատմության մեջ առաջին կին դեսպանը, ինչպես նաև հեղափոխական Ինեսա Արմանդը:
Չի կարելի ժխտել, որ նման տեսակետները մոտ էին այս բոլոր կանանց, և այնուամենայնիվ ափը պետք է տրվեր ոչ թե նրանց, այլ Ավրորա Դյուդևանտին ՝ 19-րդ դարի ֆրանսիացի գրողին, ով աշխատում էր orորժ Սանդ կեղծանվամբ: Նրա ժամանակակից, հունգարացի կոմպոզիտոր Ֆրանց Լիստը մեջբերում է գրողի պնդումը. «Սերը, ինչպես մի բաժակ ջուր, տրվում է նրան, ով խնդրում է»:
Հայեցակարգի էությունը
«Մի բաժակ ջուր» -ն այս համատեքստում համարվում է որպես մարդու ամենապարզ ֆիզիոլոգիական կարիքների ընդհանրացված պատկեր, որը պետք է բավարարել դրանց առաջացման պահից `առանց որևէ պարտականության հետ կապի: Սեռերի միջև հարաբերությունները հավասարազոր են նման կարիքների:
Այստեղ մարդը սոված է - և նա ինչ-որ բան կերել է, ծարավ է - և խմեց մի բաժակ ջուր: Դրանից հետո անձը վերադառնում է իր բիզնեսին ՝ չհիշելով կամ այն կարիքը, որն իրեն այլեւս չի անհանգստացնում, կամ դրա բավարարման հանգամանքները: Ենթադրվում է, որ նույնը պետք է լինի վերաբերմունքը մտերմության անհրաժեշտության նկատմամբ: Բարոյական արգելքների կամ ամուսնության տեսքով չպետք է լինեն որևէ կոնվենցիաներ. Դրանք ստրկացնում են կնոջը ՝ իջեցնելով նրան «արտադրության գործիքի» դիրքում:
Հասկացության ընկալումը հասարակության մեջ
«Մի բաժակ ջրի տեսություն», ինչպես նաև 20-րդ դարի սկզբին դրան մոտ գտնվող կանանց համայնքի գաղափարը: հաճախ վերագրվում են սոցիալիստներին և կոմունիստներին: Ինչ-որ իմաստով, կոմունիստական գաղափարախոսության հիմնադիրներն իրենք դրա պատճառը տվեցին ՝ կանխատեսելով ընտանիքի մոտալուտ չորացումը: Նման կանխատեսումներն արտահայտված են Կ. Մարքսի և Ֆ. Էնգելսի «Կոմունիստական կուսակցության մանիֆեստում», Ֆ. Էնգելսի «Ընտանիքի, մասնավոր սեփականության և պետության ծագումը» հոդվածում:
Փաստորեն, Կ. Մարքսը, Ֆ. Էնգելսը և նրանց հետևորդները չեն առարկել ընտանիքի, որպես այդպիսին, և չեն կոչ արել վերացնել ամուսնությունը: Նրանք քննադատում էին մասնավոր սեփականության վրա կառուցված բուրժուական ընտանիքը և կապիտալի միաձուլումը. Այդպիսի ընտանիքը, ըստ մարքսիզմի տեսաբանների, իսկապես պետք է վերանար: Կառլ Մարքսը հեգնանքով էր վերաբերվում կոմունիստներին ընտանիքի ոչնչացման գաղափարին ՝ նշելով, որ «կանանց համայնքը» իրականում տեղի է ունենում մարմնավաճառության և շնության տեսքով:
Վ. Լենինը նույնպես բացասաբար էր վերաբերվում այս գաղափարին. «Մեր երիտասարդությունը բարկացավ մի բաժակ ջրի այս տեսությունից», - ասում է նա: Եվ հայտարարությունն անհիմն չէր. 1920-ականներին այս տեսությունը նույնիսկ քննարկվում էր Կոմսոմոլի վեճերում. Այն այնքան տարածված էր:
Այս գաղափարի մասին բարձրաձայնել են ոչ թե Վ. Լենինը և նրա կողմնակիցները, այլ Ուվարովը ՝ ծայրահեղ աջակողմյան միապետական կազմակերպության ՝ Ռուսաստանի ժողովրդի միության անդամը: 1918 թվականին իր «Սարատովի նահանգային ժողովրդական կոմիսարների հրամանագրում» նա հայտարարեց «կանանց կողմից մասնավոր սեփականության վերացումը»: Հետագայում, Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին, նացիստները ապավինում էին այս փաստաթղթին ՝ բոլոր խորհրդային կանանց հայտարարելով «մարմնավաճառներ»:
Խորհրդային հասարակությունում «մի բաժակ ջրի տեսություն» հնարավոր չէր հաստատել: Նա հարություն է առել 20-րդ դարի 70-ականներին: Արեւմտյան երկրներում «սեռական հեղափոխության» տեսքով և 90-ականներին այն վերցրեց ռուսական հասարակությունը:
